تعريفه
هو
ان يقوم الشاعر بنظم قصيدة يتفاخر فيها بقبيلته ُيمجدها ويدافع عنها
ويتعرض لخصومها من القبائل الاخرى, وينبري له شاعر تلك القبيلة ليرد عليه
بقصيدة وبنفس الوزن والقافية .
جذور هذا الفن
خلفت مصادر الادب
ودوواين الشعراء قبل الاسلام بمناقضات شعرية كثيرة حدثت بين إمرئ القيس
وعبــيد الابرص , وعامر بن الطفيل ,وزيد الخيل وغيرهم وفي عصر صدر الاسلام
وقف فريقان متناقضان , الاول فريق الاسلام الذي كان يستخدم معاني اسلامية
متاثرة بالدين الحنيف , والفريق الثاني فريق الشرك والكفر , وكانت معانيه
جاهليه قبلية .
النقائص في العصر الاموي
يقف الباحثون في
ميدان النقد والأدب عند العصر الأموي كثيراً ولاسيما أمام فنين أدبيين ظهرا
بشكل متميز في هذا العصر فشغلا بيئتين مهمتين من أقاليم الدولة العربية
الأسلامية ، فشاع الغزل في بلاد الحجاز بنوعيه العذري والصريح واشتهر في
العراق فن النقائض ذلك الفن الذي استوقف العرب كثيراً لعودته بهم الى
الجاهلية التي لازالت تجري في عروقهم ،واشهر أعلام هذا الفن جرير والفرزدق
والأخطل ، اذ كان جرير قطب الرحى الذي يطحن علية الداخلون غمار هذه المعركة
الأدبية ولم يصمد أمامه الا الفرزدق والأخطل الا ان الموت كان الى جانب
جرير اذ توفيُ الأخطل في (95 هـ) والفرزدق في (111 أو 114هـ)كما تذكر
الروايات .
ألاسباب التي ادت الى ازدهار النقائض في العصر الاموي
* الظروف السياسية :
لقد
اثرت الظروف السياسية في تحديد مواقف الشعراء وتضاربت ارائهم باراء
الاحزاب السياسية التي نشات في العصر الاموي الذين بدورهم اتخذوا من
الشعراء دعاة لهم فتباروا الشعراء وتنافسوا في الدفاع عن احزابهم
* العصبيات القبلية :
كما
اسلفنا سابقا ان الجاهلية ما زالت تجري في عرق اهلها في هذه الفترة في
منافراتهم وتفاخرهم بامجاد قبائلهم والتي كانت تعني لهم الشرف والرفعة
وكانهذا واضح جليا عند جرير الذي كان يتحدث عن يربوع وقيس ,وكان الفرزدق
يتحدث عن ايام مجاشع وتميم , والاخطل عن تغلب وايامها ولم يقفوا عند
الجاهلية وحسب بل تضمن حديثهم فترة ما بعد الاسلام لان الشاعر كان متمسكا
بقبيلتة وما تعنيه من اصالة وجذور لهذا الشاعر .
* العوامل الاجتماعية :
إن
الفتوحات الاسلامية الكبيرة في تلك الفترة ادت الى دخول المدنية والتمدن
الى المجتمع البدوي والذي رافقه دخول الطرب والغناء واللهوا بالنسبة الى
مكة والحجاز أما الكوفة والبصرة الذين تمسكا بالبدوية والذي بدوره جعل من
سكان هذه المناطق يجدون في النقائض وسيلة لقضاء اوقات الفراغ والتسلية بما
يلقيه الشعراء من شعر .
* العوامل العقلية :
من اهم العوامل العقلية التي تدخلت في صنع النقائض
*
o نموا العقل العربي وتوسع مخيلته وخاصة في الحوار والجدل .
o المناظرة السياسية والعقائدية في الفقه والتشريع .
* العوامل الاقتصادية :
وخاصة ما يتصل باسباب المعيشة , فلوا نظرنا الى نقائض جرير والفرزدق لوجدناها قائمة على هذا الاسا س .
* العوامل الذاتية :
وتمثلت في وجود الدوافع النفسية أو العاطفية للدخول الى المنافسة الادبية واظهار البراعة والمهارة الشعرية .
الاصول الفنية التي تقوم عليها النقائض
* نقض المعاني
وهو
مناط النقائض ومحورها الاصلي الذي يقوم عليه نقض المعاني إفساد الشاعر ما
يقره الاول ويكذب ما يدعي أو يضع أراءه ليقلل من شأنه وأهميته , وهذا الاصل
جامع لطرق المناطقة وهي على النحو الاتي .
*
o المخالفة في التفسير .
ويتناول بها الشاعران حادثا أو موقفا واحدا وكل شاعر يفسر بما يؤيد موقفه من الفخر والهجاء .
*
o تكذيب الخصم وإظهار إدعائاته
o مقابلة المعنى بنضيره
o قلب المعاني وردها
* وحدة الموضوع :
وهي ان يعالج الشاعر المناقض في نقيضته الموضوع نفسه الذي عالجه خصمه
* وحدة الوزن الموسيقي ( البحر – العروض )
* وحدة القافية .وهي ان يتمسك الشاعر الثاني بنفس القافية التي بدا بها الشاعر الاول
حيث إن الشاعر الاول يكون حر وذو مساحة واسعة في التصرف بالقصيدة اما الشاعر الثاني فيكون مقيدا بالقصيدة التي قالها الشاعر الاول
أهم شعراء النقائض في العصر الاموي
جرير :
جرير
بن عطية بن حذيفة وهو من بني كليب بن يربوع ، ولد بعد نيف وثلاثين عاماً
منالهجرة ، يكنى أبا حزرة ، وكان له عشرة من الولد وكلهم شعراء وأفضلهم
وأشعرهم بلالبن جرير ، وكان يقيم جرير في المروت .
وجرير يعتبر من أشد الشعراء الهجائين كانيقول : ((أنا لاابتدي ولكن اعتدي.
قال أبو عمرو : سئل الأخطل أيكم أشعرقال: أنا امدحهم للملوك وانعتهم للخمر والحمر وأما جرير فأنسبنا واشبهنا وأماالفرزدق فأفخرنا.
له
ديوان فيه مدح ورثاء وفخر وهجاء وغزل ، توفي فياليمامة سنة 110هـ عُرفت
عشيرتع بانها كانت ترعى الغنم والجمال, ولم يكن لها ما كان لمجاشع عشيرة
الفرزدق من المأثر والامجاد
الفرزدق :
هو همّام
بن غالب بن صعصعة، الملقّب بالفرزدق لجهومة وجهه ولأثر للجدري فيه، وُلد في
سنة 20هـ بالبصرة، من اُسرة ذات جاه وكرم، كان يتردّد على البلاط الاُموي،
بل كان مسؤولاً في البلاط لسدّ ودفع التهمة; لأنّ البعض يحتمل ذلك، كما
أنّه يُحسب على الشيعة.
كان الفرزدق شاعراً غير ملتزم لكن في أواخر
عمره وحياته قرّر مصيره مع أهل البيت(عليهم السلام). قال ابن رشيق في كتابه
العمدة في النقد الأدبي: أبلغ وأفصح بيت قيل بيت الفرزدق في وصف
السجّاد(عليه السلام)، حيث يقول:
ما قال لا قطُ إلاّ في تشهُّدِهِ ***** لولا التشهُّدُ كانت لاؤُهُ نَعَمُ
لقد
اشتهر الفرزدق في قصيدته الميميّة في حقّ الإمام عليّ بن الحسين(عليه
السلام)، حيث وقف في تلك اللحظة وقال الحقّ ممّا يُذكِّرُنا بحديث رسول
الله(صلى الله عليه وآله): «أفضل كلمة كلمةُ حقّ عند سلطان جائر»، حيث يروى
أنّ هشام بن عبد الملك لم يتمكّن أن يصل إلى الحجر الأسود في موسم الحجّ
من شدّة الزحام، وبما أنّ لباس الحجّاج واحد وبدون تمييز بين الأمير
والفقير، وفي هذه اللحظة وصل شاب نوراني انشقّت له الصفوف ووصل إلى الحجر،
فقال رجل لهشام: مَن هذا الذي فُتح له الطريق بهذه الهيبة والإجلال؟ فأجاب
هشام: لا أعرفُه وكان به عارفاً فقال الفرزدق:
أنا أعرفُهُ، وأنشد قصيدته المعروفة، فغضب هشام وسجنه، وقد بدأت قصيدته في مدح زين العابدين(عليه السلام)، حيث يقول:
هذا الذي تعرف البطحاء((1)) وطأَتَهُ((2)) ***** والبيتُ ((3)) يعرفُهُ والحِلُّ والحرمُ
هذا ابن فاطمة إن كنت بِضائرِهِ ***** بِجَدِّه((4)) أنبياءُ الله قد خُتموا
هذا ابن خيرِ عباد الله كلّهم ***** هذا التَّقيُّ النَّقيُّ الطاهِرُ العلَمُ
وليس قولُك: مَنْ هذا؟ بِضائِرهِ ***** العُرْبُ تعرِفُ مَنْ أنكرت والعجمُ
إنْ عُدَّ أهلُ التُّقى كانوا أئمّتَهُم ***** أو قيلَ مَنْ خير أهلالأرضقيل هُمُ((5))
وقد اختلف رواة آخرون في افتتاحيّة هذه القصيدة حيث لم أعثر عليها في ديوانه والتي تبدأ:
يا سائلي أين حل الجود والكرم ***** عندي بيان إذا طلاّبه قدموا
هذا الذي أحمد المختارُ والده ***** صلّى عليه الهي ما جرى القلم
الاخطل
أبو
مالك غياث بن غوث الملقّب بالأخطل، وُلد في الحيرة((2)) نحو سنة 20هـ،
نصرانيّ الأصل، وأصبح أحد الأصوات والمدافعين عن حكم بني اُميّة، حيث
توثّقت علاقته بهم بقوله:
وأنتم أهل بيت لا يُوازنُهم ***** بَيتٌ إذا عُدَّتِ الأحسابُ والعددُ
قومٌ إذا أنعموا كانت فواضِلُهُم((3)) ***** سَيباً((4)) من اللهِ لا منٌّ((5)) ولا حسدُ
إنّ أكثر الشعراء الذين مثّلوا الحزب الاُموي كانوا نفعيّين، مدحوا الحكّام الظالمين طمعاً في المال أو خوفاً من العقاب.
لذلك
نجد الأخطل مدح ملوك الاُمويّين ووصف الخمر مشيراً إلى ماضيهم وحقّهم في
الخلافة وتقرّب إليهم بهجائه الأنصار خاصّة; لأنّهم كانوا خصوم
بني
اُميّة، كما نشأ في هذا العصر فنّ اسمه النقائض جمع نقيضة، وهي قصيدة يردّ
بها شاعر على قصيدة خصمه فينتقض معانيها وينسب الفخر لنفسه، فنلاحظ
الأخطليفتخر بقومه ويهجو قوم جرير هازئاً بهم فيقول:
ما زال فينا رباط الخيل مَعلمةً ***** وفي كليب رباط الذُّلِّ والعارِ((1))
وكذا نلاحظه عندما اتّصل بعبد الملك بن مروان ومدحه لينال من المال أنشده قصيدته التي يقول فيها:
ألستم خير من ركب المطايا ((2))*****واندى العالمين بُطونَ راحِ((3))
توفّي الأخطل عام 92هـ. وقيل بانه مات وهو على نصرانيته ولم يًسلم قط .
اهم ما تميزت به نقائض جرير والفرزدق والاخطل
1.
تبدأ قصيدة جرير بمقدمة طللية , وقصيدة الاخطل بمقدمة خمررية ولعل نصرانية
الاخطل قد شفعت له بذكر الخمر والتغني بها على طريقة الاعشى , ولا تبدأ
قصيدة الفرزدق بمقدمة بل تبدأ بالهجاء مباشرة .
2. تقوم النقائض
الهجاء , فان جرير كان يتعرض لتغلب ويصفها بالعبودية والذل , وكان الفرزدق
ينقض كلامه ويعكس هذه الصورة علية ويستشهد بفرسان تغلب (قوم الاخطل ويذكر
انتصاراتهم , و يرد الاخطل علية ويصور قوم جرير بالاذلاء , ويتفاخر بقوم
الفرزدق وبانهم فرسان
3. يتعرض جرير لدين الاخطل( النصرانية ) ويقول
بانه شارب خمر ولا تجوز شهادته والاخذ بحكمه وان ابناء تغلب اذا قتلوا
تلقتهم اللائكة بالقبح لانها تعرف اخلاقهم , وينقضه الفرزدق , و يذكر مأثر
تغلب , اما الاخطل فانه ينقضه بان قومه على خلق عظيم ويحفطون حرمة الجار
4. تحفل النقائض بتراث القبائل التي ينتمي اليها الشعراء , وتعد سجلا لتاريخ العرب قبل الاسلام .
5.
ان المتتبع لشعراء النقائض يلاحظ اختلاف طرائق تعبيرهم في الخطاب , فهم ما
بين اسلوب الخطاب المباشر أو الحديث بلغة الفرد أو الجماعة أو الغائبين .
6.
لجوء اصحاب النقائض الى السخرية كثيرأ والمجون الساخر احيانا , وان دل هذا
على شئ فانه يدل على تفتح الذهن العربي في تشقيق المعاني واستنباط الصور
وابرازها , او ما يثير الاشمئزاز لما فيه من مجون ورفث وفحش .
اهم الابيات المطلوبة للحفظ
جرير في رثاء زوجته
لولا الحياء لعادني استعبار
لزرت قبرك والحبيب يُزارُ
ولـهت قلبي اذ علتني عبرة
وذو التمائم من بنيك صغار
الفرزدق في هجائه للاخطل
إن القصائد يا اخطل فاعترف
وصلت اليك فجرة الارسانٍ
وعلقت فــــــي الثلاثة رابعاً
مثل البكار درقن في الاقران
س / اختلف الفرزدق في المديح والهجاء عن الاخطلوجرير
ج
/ لما في نفسه من خشونة وصلابة وكذلك يختلف عن جرير في الهجاء لان نفس
جرير كانت محملة بمرارة مسرفة , اذ لم يكن له ما للفرزدق من شرف ومجد
الاخطل في الرد على جرير
قُبح اله بني كليب انهم
لا يحفظون محارم الجار
قوم اذا الحقين بطونهم
لم يفزعوا بقوارع الفرقان
الشعر السياسي في العصر الاموي
ويقصد
به : القصائد التي قيلت لاحياء أو تمجيد أو دعوة لفكرة سياسية أو هو مضال
عن حكم او نظرية معينة فيه , فهو دفاع من جهة وهجوم من جهة اخرى, ودفاعه
يكون عن نظرية يعتنقها جماعة وهجوم على خصومه الذين يعارضونه .
وكما قال شوفي ضيف (المديح شئ والشعر السياسي شئ اخر)لان المديح والثناء الذ يقدمه الشاعر ان هوالاطمعا بعطاء او لتقريب منزلة .
ففي العصر الاموي كثرت الانشقاقات في الامة الاسلامية وتكتلت على شكل احزاب ومن ابرزها .
* الحزب الاموي : الذي استحوذ على السلطة والنفوذ في هذه الفترة (بمعنى ادق الحزب الحاكم )
* الحزب العلوي : والذي تمثل باهل البيت( عليهم السلام ) ومواليهم
* الخوارج : ويرى بعض الباحثين انهم من اقدم الفرق الاسلامية
* الحزب الزبيري :الذي تزعمه عبدالله بن الزبير واخيه مصعب
ومن الجدير بالذكر ان هذه الاحزاب عدى الاول منها تلتقي في موضوع واحد وهو ان بني امية مغتصبون للخلافة
لقد
كثرت الخلافات والنزاعات السياسية بين العرب أنفسهم وبين العرب والموالي،
كما كثُر الاضطهاد السياسي لخصوم الدولة الاُموية، لذلك برزت ظاهرة الشعر
السياسي بما فيها النقائضوالفنون الأدبية الاُخرى، كالخطابة والرسالة
وديوان الرسائل والنقد. لذلك أصبح الشعر لساناً يعبّر عن أهداف الجهة التي
يعود إليها الشاعر.
وهذا النوع من الشعر السياسي الديني يمثّل:
الأدب والشعر السياسي الديني، والذي يحتوي على:
1 ـ شعر الشيعة: ويتمثّل بشعر الشاعر الكميت الأسدي.
2
ـ شعر الخوارج: ويتمثّل هذا النوع بشعر عمران بن حطّان الذي مدح ابن ملجم
على ضربته لإمام المتّقين عليّ بن أبي طالب(عليه السلام) في محراب الكوفة.
3
ـ شعر المرجئة: وهم اُمويّون قالوا إنّنا نطيع الخليفة ولو كان فاسقاً
ونرجئ أمره إلى الله فالله هو الذي يتولّى حسابه، ويمثّل هذا الجناح الأخطل
المشهور بالخمريات، والحطيئة وجرير، إضافة إلى الفرزدق الذي كان يتردّد
على البلاط الاُموي لسدّ ودفع التهمة ولكنّه في آخر عمره قرّر مصيره مع أهل
البيت(عليهم السلام).
أوّلاً ـ شعر الشيعة
إنّ تاريخ الشيعة
مليء بالثورات والانتفاضات على الحكّام الظالمين، حيث أخذ الطغاة يراقبونهم
سرّاً وعلناً مع العلم أنّ الشيعة لم يتراجعوا عن مبدأهم.
لو تصفّحنا
كتب الأدب العربي لرأينا أنّ فنون الأدب الشيعي قد مُلئت بها وبالأخص الشعر
السياسي الديني; لأنّه أدب يلهب العاطفة ويهيجها نظراً لِما مرّ في تاريخ
الشيعة من ثورات، خاصّةً واقعة الطفّ، حيث الدم اُريق، والحرمات انتهكت،
والبيوت سُبيت ودُمّرت، والأجساد صُلبت.وعلق شوقي ضيف على الشعر العلوي
قائلا( إذا اخذنا نقرأ اشعار شعراء الشيعة وجدناهم محزونين على ائمتهم
الذين سفك دمهم الامويون , وقد تحولوا يبكونهم ويندبونهم بدموع لا ترقا ولا
تجف وربما كان هذا الطابع أهم ما يميز الشعر الشيعي في هذا العصر فهو
زفرات و دموع سخينة) ونتيجةً لهذا كلّه برز شعراء سياسيّون أمثال:
الكميت بن زيد الأسدي، ت سنة 126هـ.
السيّد الحميري، شاعر عاش في العصرين الاُموي والعبّاسي، توفّي سنة 173هـ.
اغراض الشعر العلوي
لقد كان الشعراء الذين مثلوا الحزب العلوي قد نظموا الشعر السياسي لاغراض مختلفة منها .
1. إظهار المحبة لال البيت(عليهم السلام)
2. الاحتجاج لحق الائمة في الخلافة : فهم يدللون على ان الخلافة حقهم وحدهم بادلة دينية وعقلية
3. ابراز الجوانب الدينية والانسانية في شخصية الائمة (المديح السياسي )
4. اظهار الحزن والتفجع على الشهداء من الآئمة (الرثاء السياسي)
5. التصدي لخصومهم (الهجاء السياسي )
6. الدعاية لمذهبهم وعقيدتهم التي يؤمنون بها .
الخصائص الفنية للشعر الشيعي (العلوي)
1. ظهور اسلوب الجدل والبرهنة إعتمادا على الحجج القوية والادلة البارعة
2. حرارة العاطفة وصدق الباعث .
3. إمتزاج العناصر السياسية بالعناصر الدينية في شعرهم .
4. يعد شعر الشيعة أدبا جديدأ .
5. تنوع الاسلوب بتنوع الموضوعات .
الكميت بن زيد :
وُلد
الكُميت بن زيد الأسدي نحو سنة 60هـ في الكوفة، حيث كان شاعراً وخطيباً
وحافظاً للقرآن وفقيهاً وفارساً،, والكميت فضلا عن كونه شاعرأ ,كان خطيبا
نشا في الكوفة وتادب على ايدي علمائها واخذ من الاعراب اللغة العربية وعالج
الشعر حتى نبغ فيه ويُعتبر شعره ثروة كبيرة، والذي بلغ 5289 بيتاً «إذ قال
عنه أبو عكرمة الضبيّ: لولا شعر الكميت لم يكن للّغة ترجمان ولا للبيان
لسان».
وأشهر قصائده الهاشميّات التي بلغت 563 بيتا قالها في بني هاشم
لإثبات حقّهم السياسي والديني،أنّ الكميت الأسدي ـوهو أحد شعراء الشيعةـ
كان يتعصّب للكوفة، وأوّل من جاهر بحبّ آل البيت(عليهم السلام) فــــي شعره
والذي يعتبر وثيقة تاريخية. يقابله في هذا العصر أيضاً الشعرا فكان يحتجّ
لهم ويدافع عنهم بقوّة طوال حياتـه حتّى قضى شهيد هذا العشق.
لقد احتوت قصائده الفخر والمدح والهجاء والرثاء والحماسة، واشتهر بقصيدته البائية ومن ألمعها:
طرِبت وما شوقاً إلى البيض أطربُ
ولا لَعِباً منّي وذو الشوق يلعبُ
بنـــــــــي هاشم رهط النبيّ فإنّني
بِهِمْ ولَهُمْ أرضى مراراً وأغضبُ
موضوعات شعر كميت
1. السياسية : وهي أهم الموضوعات لكميت ونستطيع ان نوجز مذهبه السياسي في فكرتين هما :
·
إن الخلافة وراثية في بني هاشم واولادهم(أولاد علي وفاطمة)لانهم اقرب
الناس الى الرسول(صلى الله عليه واله وسلم)واحقهمفي وراثتهواجدرهم على نشر
دينهوالحفاظ عليه
· إن بني أمية طغاة وقد سلبوا الخلافة , وعصوا الله, فهم كفار ولن يستقيم حال المسلمين الا بزوال ملكهم
2. المديح وقد خص به بني هاشم , ومدائحه فيهم كثيرة
3.
العصبية العدنانية على القحطانية وهذه ايضا من اهم موضوعات كميت ولعله كان
اسبق الشعراء الى تاثيرها حتى استطار لهبها مدة من الزمن .
خواص شعر الكميت .
* المحاججة والمجادلة بالشعر: وقد كان اسبق الشعراء فيها بتاييد الحق والتدليل علية بالقرآن والمنطق
* لم يبدأ هاشمياته بالبكاء على الاطلال بل كان يبدئها بحبه وتاكيد ولائه لال البيت(عليهم السلام) .
* كان شاعرا متدفقا طويل النفس :حيث امتازت الكثر من قصائده بطولها .
*
كان كثير الحفظ للشعراء القداما : مما ترك فيه اثرأ عميقا في تجديده حتى
اتهمه بعض النقاد بالسرقة كخلف الاحمر (وهو من الناهضين له )
ثانيأ- الشعر الاموي
لقد
كان الشعر السياسي في العصر الجاهلي مدحاً سياسياً أو فخراً أو هجاءً،
أمّا في هذا العصر فقد تحوّل الشعر السياسي من مجرّد مدح أو هجاء أو تأييد
ديني إسلامي إلى شعر سياسي بمعناه الصحيح يدافع عن طائفته التي ينتمي إليها
وبكلّ وسائل الدفاع. كما نشأ في هذا العصر فنّ اسمه النقائض جمع نقيضة،
وهي قصيدة يردّ بها شاعر على قصيدة خصمه فينتقض معانيها وينسب الفخر لنفسه،
ومن ابرز شعرائه ويمثّلهم: جرير والأخطل همام بن غالب (الفرزدق).
الإثنين ديسمبر 05, 2011 4:52 pm